ماذا يعجبكم فى الاغانى

احب ان اوجة اليك هذة الرسالة يا زهرة سوف اقول لكى رأى فى سماع الاغانى او اعجابى بها
انا لا أخذ الاغانى بشكل عام انها حلال لكنى اتسائل ما الذى يحرم الاغانى وهيا حرام لية اساسا فتونة وخلاص لازم اعرف الاسباب
كما احب ان اوضح شىء الاغانى تكون حرام فعلا عندما يستخدمها المستمع استخاما سىء ا و عندما يؤذى الناس بها
ارجوا ان توضحى لى الاسباب مقنعة مية فى المية

تحياتى

الـــحـــا نـــوتـــى

اولا شكرا على مروروك



ثانيا انا بحثت عشان اجيب الدليل على ذلك من القران والسنه وبذك نستفيد جميعا وادعو الله ان يكون دليلا مقنعا واهدى به الكثير

فالدليل من القرأن قال تعالى({وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}
سورة لقمان
قال ابن عباس رضي الله عنهما :



لهو الحديث الباطل والغناء (4)



- وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل (5)



- وقال الحسن البصري رحمه الله :



نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير



- وقال السعدي رحمه الله :



فدخل في هذا كل كلام محرم وكل لغو وباطل وهذيان
من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ومن غناء ومزامير شيطان ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا

قال ابن القيم رحمه الله:



ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء:



# فقد قال أبو الصهباء :



سألت ابن مسعود عن قوله تعالى :



" ومن الناس من يشتري لهو الحديث "



فقال :



والله الذي لا إله غيره هو الغناء -



يرددها ثلاث مرات -
(صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود )



# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء .



والغناء رقية الزنا و منبت النفاق و شرك الشيطان و خمرة العقل
و صده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه
فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا هو الثقل والصمم
وإذا علم منه شيئا استهزأ به
واما الدلي من السنة

عن أنس رضي الله عنه : ليكونن في هذه الأمة خسف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمر
واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف . مرفوع في السلسلة الصحيحة
والقينات تعني المغنيات



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).



وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).



وهة الادلة من مصادر كثيرة وليس من مصدر واحد وارجو ان يكون هذا دليل قاطع على تحريم الاغانى

وادعو من الله ان يهدينا جميعا الى الصراط المستقيم اللهم امييييييييييييييييين

طيب على كدة يبقى الشعر كمان حراااام لأن لهو الحديث الافلام والمسرحيات الهزار بين شخصين فى الواقع وكل شىء فية ضحك حراااااام
ارجو الرد

الـــحــا نـــوتـــى

الشِّعر كلام ؛ قبيحه قبيح ، وحسنه حسن
وثبت الحديث بهذا المعنى عند الدراقطني والبيهقي .

وإذا تضمّن الشِّعر إثارة الغرائز أو تأجيج العواطف فإنه يُمنع منه ، وهو المعنيّ بقوله صلى الله عليه وسلم : لأن يمتلئ جوف الرجل قَيحاً يُرِيه خير من أن يمتلئ شعرا . رواه البخاري ومسلم .

قال الشيخ الشنقيطي :
التحقيق أن الحديث الصحيح الْمُصَرِّح بأن امتلاء الجوف من القيح المفسِد له خير من امتلائه من الشعر ، محمول على من أقبل على الشعر واشتغل به عن الذِّكر وتلاوة القرءان وطاعة الله تعالى ، وعلى الشعر القبيح المتضمن للكذب والباطل ، كَذِكْر الخمر ومحاسن النساء الأجنبيات ونحو ذلك .

الشِّعر كلام ؛ قبيحه قبيح ، وحسنه حَسن . وثبت الحديث بهذا المعنى عند الدراقطني والبيهقي .




والغزل إذا لم يتضمّن وصفا دقيقا يُحرّك كوامن النفوس ، وما لم يتضمن وصفا فاحشا ، فهو معفوّ عنه .

وخلاصة القول : أنه ليس كل شِعر غزل يُقال بتحريمه ، ولا كل شِعر غَزل يُقال بِجوازه أيضا !



بل منه ما هو جائز ، وهو الغزل العفيف ، ومنه ما هو مكروه ، ومنه ما هو مُحرّم ، ويدخل في هذا الأخير : وَصْف ما يكون بين العشاق مما حرّم الله من العلاقات . أو وصف العورات ، إلى غير ذلك مما تنبو عنه النفوس الطيبة وتنفر منه الفِطَر السليمة .




والله تعالى أعلم .



وحينما يخرج الشِّعر أو النثر عن الأُطُـر الشرعية ، فإن صاحبه في عِداد الشياطين !
روى مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر يُنشد
، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا الشيطان ! أو أمسكوا الشيطان
! لأن يمتلئ جوف رجل قَيحاً خير له من أن يمتلئ شعرا .


قال النووي :
المراد أن يكون الشعر غالبا عليه ، مُستوليا عليه ، بحيث يشغله عن القرآن
وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى ، وهذا مذموم من أي شعر . اهـ
وإن
من الشعر المذموم شعر الغزل ، إذا كثُر ، أو كان فيه وصف محاسن المرأة ،
لما في ذلك من المفاسد ، كإثارة الشّهوات ، وتجرئة السفهاء ، وخدش الحياء
.. خاصة إذا كان ذلك بحيث تطّلع عليه الفتيات .
فإن الفتاة يجب أن تكون الأكثر حياء
وقد وُصِف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أشد حياء من العذراء في خِدرها . كما في الصحيحين
ذلك أن الحياء زينة للرجال والنساء ، بل هو من أخلاق الأنبياء .
وحسبك أن أول شِعر شُـبِّب فيه بالنساء كان للشاعر الماجن امرئ القيس ، الشاعر الجاهلي ، شاعر الجنس والخمر !
وحسبك أن الولاة كانوا يؤدِّبون من يتغزّل بالنساء
ذلك أنه خروج عن حدود الأدب
قال الزهري :
كان الأحوص الشاعر يُشبب بنساء أهل المدينة فتأذّوا به ، وكان معبد وغيره
من المغنين يُغنون في شعره ، فشكاه قومه ، فبلغ ذلك سليمان بن عبد الملك ،
فكتب إلى عامله بالمدينة أن يضربه مئة سوط ، ويقيمه على البلس للناس ،
ويُسيِّره إلى دهلك ، ففعل به فثوى بها سلطان سليمان ، وعمر بن عبد العزيز
، فأتى رجال من الأنصار عمر بن عبد العزيز فسألوه أن يرده ، وقالوا : قد
عرفت نسبه وموضعه من قومه ، وقد أخرج إلى أرض الشرك ، فنطلب إليك أن تردّه
إلى حرم رسول الله صلى الله عليه ودار قومه
فَذَكَر عمر بن عبد العزيز من شعره وغزله وتشبيبه بنساء المسلمين ، ثم قال عمر :
والله لا أرده ما كان لي سلطان ، فمكث هناك بقية ولاية عمر .
ودعا الحسنُ بن زيد بابنَ المولى ، فأغلظ له وقال :
أتُشبِّب بِحُرَم المسلمين ، وتنشد ذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وفي الأسواق والمحافل ظاهرا ؟ فحلف له بالطلاق أنه ما تعرّض لمحرم
قط ، ولا شبب بامرأة مسلم ولا معاهد قط
فَـكُـنْ على حذر يا رعاك الله من أن تكون في عِداد شياطين الإنس

بقلم فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السحيم -حفظه الله-



يارب يكون الكلام واضح

اسعدنى كثيرا تواجدك فى الموضوع

شكرا على المرور

ولا حاجة

يعنى ايه ولا حاجة